（作者戴儉明系中紀委原副部級巡視專員）
- 我們黨領導開展反腐敗斗爭，一貫重視教育與懲處并重，實行標本兼治、綜合治理。黨的十八大以后，提出了建立“不敢腐”、“不能腐”“不想腐”的體制和機制，這是一項宏大的系統工程，是對以往反腐敗斗爭理論和實踐的繼承與發展。思想防線是“高線”，它雖然是高，但并非高不可攀。人不是以這樣的思想意識就是以那樣的思想意識來支配自己的行為。本文擬從這個角度對反腐問題做些思考，旨在使黨員干部不搞腐敗不只是出于對懲治腐敗的畏懼，更重要的是轉化為內在的自覺和對自我人格的尊重，從而增強拒腐防變的內生定力，“任爾東西南北風，咬定青山不放松”。
- “欲”勿禁縱
- 廉政行為研究會依據馬克思主義基本理論，借助于行為科學這一邊緣學科，從人們的需要、欲望、動機、行為這幾大環節來研究廉政、廉潔方面的問題。
- 人皆有欲。古人認為，人有七情六欲。七情，是指一般人所具有的七種感情:喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。六欲，是指眼、耳、鼻、舌、身、意這六欲。七情六欲是人類基本的生理要求和心理動態，是人性的基礎。
- 人欲有分。正當的欲望、積極向上的欲望，是人類創造美好與實現夢想的動力;不正當的欲望、消極低俗的欲望，是人類進步和社會發展的阻力。因此，禁止正當的欲望，就是扼殺人性，遏制人們的進取心和創造精神;然而盡管欲望是正當的，如果不擇手段予以放縱，那么這些欲望勢必會變成極欲、貪欲，定將危及自己，禍害社會。
- 先說禁欲。也有古人說:“吾獨以知七情皆為幻妄，故以返情歸性，復守其初，永固其本。”“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。”因而提出“知足常樂”“無欲則剛”一類警語;將商品的價值符號-貨幣(金錢)，貶之為“銅臭”，斥之為“萬惡之源”。更有人說，“私心和欲望是潘多拉的盒子里最可怕的兩個魔鬼，不僅需要清明的心念，能看清私心與欲望的誘惑，還需要堅強的意志和頑強的毅力”。“人一旦被私欲蒙住了心靈，就淪為欲望的奴隸，最終埋葬自己的靈魂，永遠地失去幸福。”這些話，從“兩點論”看，有些內容無疑是正確的，但辯證不足，有失偏頗，如果揚棄了本該認可甚至應該激勵的欲望需求，與“禁欲主義”就相差無幾。
- 再說縱欲。我國古代自然主義哲學家老子認為，人們在熙熙攘攘利來利往中需踐行“重為輕根，靜為躁君”。意即:行為狂妄是謂輕躁，恣情縱欲是謂漂浮。輕以重為本，躁以靜為主宰。孔子說:“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”意思是說，財富和地位，這是人人都向往的，但是如果不是憑正當的方式取得的，君子是不會享有的。貧困和卑賤，這是人人都厭惡的，但如果是由于不應該貧賤而貧賤了，君子是不會擺脫這種境況的。孔子還說到《關雎》這首詩“樂而不淫，哀而不傷”，意即歡樂但不放蕩，哀思但沒有悲傷。明代哲學家王陽明主張人要“致良知”“知行合一”，對良知本體在良知過程中的無限性保持清醒認識，以防自我膨脹、猖狂與虛無，進而認為，權為天下利害所系，小人竊之以成其惡，君子用之以濟其善。美國著名學者威爾·杜蘭特。這位《世界文明史》巨著的作者認為東方的文明才是世界文
- 明的源頭和基石，“中國文化乃是世界文明重大成就之一”。面對人類的現實環境，他提出以下這個問題值得我們深思和警惕:“我們為擺脫神學而歡欣，但是我們是否培養出了一種自然的道德倫理--獨立于宗教之外的道德規范--其力量足以阻止我們自私、好斗和好色的本性破壞我們的文明，從而避免陷入貪婪、罪惡和淫亂的泥潭之中呢?"
- 所以，對待人的欲望一定要持兩點論。我們實行的是社會主義制度，理直氣壯地為滿足人們不斷增長的物質和文化需要而奮斗。習近平同志說:“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標。”“需要”是不斷增長的，“滿足”因而也是不斷加碼的。“知足”只是相對的，“常樂”則不可能。不滿是向上的車輪。但是，人的欲望及其實現程度，根本地則取決于生產力發展水平和社會制度性質。作為個體的人，需得經常將自己的欲望理智地加以節制或處理，控制在社會準則乃至黨紀國法容許的范圍內，做到自警、自省、自律、自重。要頂得住歪理，抗得住誘惑，耐得住寂寞，管得住小節。在這方面，同樣需要德法結合。在踐行社會主義核心價值觀的全民活動中，街頭巷尾宣傳的“自律給你自由”“廉’和'腐’一樣的外表，不一樣的'心’”，以及“因’失一尺，故而成'囚’”等就很能說明道理。
- 義利相容
- 義利關系是基本的社會關系。正確的“義利觀”尚需在千年爭執后逐步確立。
- 先說“利”。如前所說，人們的需要和欲望既有物質的，也有精神的，因而就有著利益問題。恩格斯說，人們的一切奮斗，都是為了利益，思想一旦離開利益，就會使自己出丑。我國古代思想家說，“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”。老百姓以為，無利不起早。而利益，首推物質利益，商品經濟的重利性，正好使商品得以充當社會主義初級階段中產生人們內生動力的角色，起著推動經濟社會發展的杠桿作用。
- 再說“義”。義是什么?《禮記·樂記》說:“義以正之”，“義”指正當的行為原則。“義”是處理個人與社會、自己與他人關系的道德規帶:“義”代表著社會公理。講“義”仍然離不開對利益和利益關系的認識與處理，這是“義”的源頭。馬克思主義者不是空談主義的道學家。馬克思基于經濟和歷史分析，明確否定抽象的公正概念和道德評價。
- “義”與“利”能否統一?是個問題。古人說:“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，兩者不可兼得，舍利而取義者也。”這樣把兩者割裂開來，對立起來，非此即彼，勢必造成不良后果。
- 孔子說過:“君子喻于義，小人喻于利。”本義指的是君子明白的是大義，小人懂得的是私利。但是君子也愛財，只是取之有道，懂得私利的也并非都是小人。義和利應當而且可以統一起來，吃苦在前，享樂在后;先天下之憂而憂，后天下之樂而樂;甚至為此殺身成仁，舍生取義。
- 新中國成立后不久，于1952年2月依法處決了曾是革命干部的劉青山、張子善。事后，毛澤東同志引用了春秋戰國時期齊國丞相管仲向齊桓公建議的“禮義廉恥，國之四維;四維不張，國將不國”，教育了幾代共產黨人。
- 社會發展到現在，義利關系在很大程度上通過效率和公平的關系反映與顯現出來。當然是要充分發揮市場在配置資源中的決定性作用，同時又要更好地發揮政府的放權、管理、服務作用。如果只是實行無限制的自由市場經濟，或者只是實行高度集中的權力經濟，這不僅會嚴重阻礙生產力的發展，而且使社會變成一個貪污賄賂橫行、社會道德敗壞的社會。
- 腐敗是權力的腐敗，腐敗的本質特征是公權私用，就義利觀而言，乃是背信棄義。毛澤東同志說過:“一切不貪污、不浪費、忠心耿耿、為黨為國的人，就算是有高尚道德的人，應受到黨與政府的稱贊及獎勵。”習近平同志指出，當前我國社會各種利益關系十分復雜，要正確分析矛盾，在對立中把握統一、在統一中把握對立，妥善處理重大關系。要學會運用馬克思主義立場觀點方法觀察、分析和解決問題，不斷補精神之鈣、固思想之元、培為政之本。
- 尚群為公
- 馬克思主義認為，人是社會的人，人是社會關系的總和，人不能離開社會集體而存在。恩格斯在其《反杜林論》中援引魯濱遜漂流到一個荒島的故事，其中說到其盡管索群孤居，還要與“禮拜五”結成互助合作關系。
- 我們中華民族歷來主張尚群，尚群即崇尚群體和群體利益。小到家庭，大到國家、民族，都是群。個體是小我，群體是大我，群就是公。《禮記·禮運》說:“大道之行也，天下為公。”天下為公的理想作為中華文明核心的一部分，顯得十分輝煌。
- 作為社會中個體的人，需得有獨立的人格，需要自強自立，需得有進取心、同情心、惻隱心，有是非觀念、榮辱觀念、善惡觀念，人不可以無恥。孟子說過，人要“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。人人都要爭取“出彩”，在盡了對于人類的義務中又發展了自己的個性，這不是為我主義。
- 人要處理好人與人之間的關系。既然人不能離開社會集體而存在，那么“我為人人，人人為我”“抱團取暖”就是客觀的需求，而不是任意地追求。“一個籬笆三根樁，一個好漢三人幫”“相互補臺好戲連臺，相互拆臺大家垮臺”說的就是這個道理。我國傳下來的一說“人不為己，天誅地滅”，極端地強調為己，顯然有很大的片面性和危害性。至于西方有人說“人對人是狼”如果對人際關系只是作這樣消極的肯定，則更易對社會產生不良后果。孔子強調“先人而后己”“君子貴人而賤己”“己所不欲，勿施于人”，以及“己欲立而立人，已欲達而達人”，都是中華民族優秀傳統文化的精華。這后一句話在杭州的G20峰會上口口相傳，受到國際人士的贊譽。
- 由上述引申到人與集體的關系。首先是人對集體的認識、態度和行為。這就需要對人施以教化和引導，首當樹立樸素的集體意識，認知“大河沒水小河干，小河有水大河滿”的真諦，“不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有可用，幼有所長，鰥寡孤獨廢殘者皆有所養……盜竊亂賊而不作”。進而逐步引領世人樹立“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷和人生價值觀，將集體意識上升到集體主義思想，將“自在”變“自為”，由“必然”到“自由”，最終實現共產主義的“自由人的聯合體”。這其中，大集體、小集體都要在發展的基礎上，滿足其成員不斷增長的物質文化需求，盡可能給人的全面發展創造條件、優化環境，使他們“出彩”，提高“顏值”，享有尊嚴，從而體現他們的人生價值，增強他們的歸屬感。
- 毛澤東同志說過:“社會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的。”“社會就是這樣地每天在前進，人們的思想在被改造著。”“社會主義和資本主義比較，有許多優越性。”“社會主義制度的建立給我們開辟了一條到達理想境界的道路，而理想境界的實現還要靠我們的辛勤勞動。”他還說:“社會主義比起孔夫子的'經書’來，不知道要好過多少倍。”對社會主義公有制，對中國特色社會主義，我們有堅定的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。廣大黨員干部，特別是各級領導干部對這些重大的理論問題和實際問題要真正地學，反復地思，認真地踐，深刻地悟。其中，特別是要堅持以人民為中心的發展思想，恪守黨的全心全意為人民服務的宗旨，鮮明地表示“以權謀私就是對共享發展的否定”。每個共產黨員，特別是黨員干部都要經常反躬自省:入黨為什么，當官干什么，身后留什么，從而為實現高尚的人生價值奮斗終生。
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